下面是小编为大家整理的自强不息,供大家参考。
自强不息、 厚德载物的文化内涵 ——周 山研究员 在“东方讲坛” 的演讲
“自强不息， 厚德载物”。
由于梁启超以此为题在清华大学作了一次演讲， 清华大学遂将这八个字定为“校训”。今人对华夏民族精神多有发掘整理， 用语虽众， 莫能胜之。
周 山， 1949 年生 ， 现任 上海社会科学 院终身 研究员 、 周易 研究中心主 任 ， 华东 师范大学“双聘” 教授、 博士生 导师。长期从事 中 国传统文化研究， 代表著有《中 国逻辑史论》 《周易 解读》 等。
近年来， 有关“中国模式” 的讨论成为热门话题。
讲“中国模式” 离不开中国的文化传统， 离不开中国的民族精神：“自 强不息， 厚德载物”。
忍耐是一种智慧 “自 强不息” 取自 《易传》 的“天行健， 君子以自 强不息” 一语， 意思是， 天道刚健， 君子应当 以此为楷模， 自 强不息。
《乾》 卦的六个爻都是阳 刚之爻， 六个爻揭示了 这样一个内涵：
“自 强” 且能“不息”， 必须具有忍耐、 忧患、 自悔三种意识。
忍、 忧、 悔便是“自 强不息” 的全部内涵。
《乾》初九爻辞 “潜龙， 勿用”， 是自 强不息的起点。“潜”是自 身力量不足而采取的一种自 觉的理性行为。
潜而勿用， 原因有二。
一是自 觉地积累力量， 如人们常说的“厚积薄发”。
《周易》 在象征天、 地的《乾》、《坤》 两卦之后， 选择《屯》、《蒙》 作为第三、 第四卦， 再次表明“自强” 须从积聚物质财富、 培养人才资源起步。
万物生长的自 然界， 也向人们昭示着这一规律：
一颗种子， 在地下伸展根系， 吸收水分养料， 最后破土而出， 往往越是漫长越是艰难的初始积聚， 对以后的整个生长发育过程往往越是有利。
二是与 敌对势力对垒时的量力而行。
力量的强与弱， 是比较的结果； 选择进取还是隐忍， 须因时度势。
敌强我弱，就须忍。
此时的忍， 是明智而非怯懦， 是争取时间积累力量壮大自 己。
华夏民族经风历雨一路走来， 既有艰苦卓绝的奋斗， 也有忍辱负重的权宜。
没有前者， 后者便是没有脊梁的苟且者；没有后者， 前者往往成为半途而废的失败者。
《三国演义》中张飞、 刘备皆因不能忍一时之愤， 快速出局； 聪明如诸葛亮者， 忠的情结遮蔽了 忍的理智， 五次出兵攻魏， 命丧五丈原。
正是一次又一次不自 量力的出师， 耗尽了 蜀国的元气，成为三足鼎立中的第一个出 局者。
诸葛亮这种被后人津津乐道的“鞠躬尽瘁， 死而后已”，实际上是一种缺失理智、 不自 量力的行为。
“尽瘁” 的结果，不仅是个人的失败， 也往往会给整体利益带来重大伤害。
居安思危的忧患意识 忧患意识， 是自 强不息的内涵之二。
这种意识存在于事业顺利、 生活安逸即所谓的“安乐” 状态下对可能发生忧患意识状况的思虑， 所谓“居安思危”
《乾》 卦六爻分为 天、 地、 人三个层面， 《周 易》 作者通过象征“君子” 的第三、 第四两个爻辞， 表达了 忧患意识。“君子终日 乾乾， 夕 惕若厉、 无咎。
” 白 天勤勉做事， 晚间怵惕思省。
保持了 这种居安思危的心态， 就不会犯错误。
这爻辞也可作另 一种断句：
“君子终日 乾乾夕 惕， 若厉无咎。
”今人常用的“朝乾夕惕” 一词， 即由此而来。
九四爻靠近“九五” 之尊， 所以， 爻辞的忧患意识更浓：“或跃在渊， 无咎。
” 这是夕 惕若厉基础上的进一步表达。这是一个令很多人羡慕的高位， 却又是一个“伴君如伴虎”的高危之地。
机会与风险共存， 进一步增强忧患意识自 在情理之中。
如临深渊、 如履薄冰， 就是自 身高位者、 事业即将成功者必须具有的戒惧忧患之心。
人类常常要面临两类患难， 一类是自 然降临的患难， 另一类是人为造成的患难。
前一类患难很难避免， 后一类患难则往往由于处理得当而可以可以避免发生。
忧患意识的一个作用， 就是由于对自 然灾害发生的可能性有了 预期的考虑，从而为人们应对可能来临的自 然灾害提供精神和物质准备，
尽可能将自 然灾害对人类的损伤降到最低程度。
以汶川大地震为例， 众所周知， 该地区本属南北走向的地震带， 若有忧患意识， 则房屋建筑均应注重防震， 尤其 1976年唐山大地震几十万人惨死于水泥预制板下， 此后的地震带新楼， 均应避免用水泥预制板搭建。
然而， 许多人因为缺少忧患意识， 仍以水泥预制板盖楼房、 盖学校教学楼。
然而在同一地区， 有一位初级中学的老师， 因为头脑中有忧患意识，一当上校长， 便将学校里的一幢教学大楼重新加固修筑， 还组织全校师生进行每年一次的紧急疏散演习 。
5 月 12 日 地震发生时， 有 700 多名 学生和老师正在那幢重新加固的教学楼里上课， 他们与全校 2000 多名 学生一起，按照平时疏散演习的线路和方式， 仅用 1 分 36 秒时间， 冲到操场指定位置， 无一师生伤亡， 那幢经多年加固修理的教学楼也没有倒塌。
一个中学校长的忧患意识， 拯救了 2000多名 师生的性命。
这就是忧患意识在不可避免、 不可抗拒的患难来临时的作用。
直面现实的自悔精神 自 悔意识， 是自 强不息的又一重要内涵。
《乾》 卦第六爻位居“九五” 之上， 实属至尊。
该爻辞“亢龙有悔”， 可谓言简意丰。
“有悔” 是“夕 惕若厉”、“或跃在渊” 的延续，是随着人的自 强不息的进程， 在高位的这一处境下， 如何继续保持自 强不息状态的一种理性的、 自 觉反思， 而不是面临
物极必反的自 然规律生发出 无可奈何花落去的悔恨。
“亢龙有悔” 给我们很多启 示。
首先， 长期居于高位的人， 要始终保持头脑清醒， 千万不要迷信自 己一贯正确。
发觉错误， 及时纠正， 是一种自 信的表达， 也是自 强不息的体现。
其二，“亢龙有悔” 中的“有悔”， 是自 悔而非替他人“有悔 ” 。
能否自 悔， 关系 到自 强之路到底能走多远； 能否自 悔，也是衡量和检验领导干部素质优劣的一把尺子、 一块试石。自 悔意识不是身居高位者的专利， 任何一个有自 强心有事业心的人， 也都应该具有。
从传统文化观念而言， 培养君子人格中就有“吾日 三省吾身：
一说。
反省吾身， 就包含着自 悔的内容； 自 悔意识不仅存在于重大事情发生之后， 存在于位极之际， 也同样存在于平民百姓之身， 存在于日 常工作生活之中。
总之， 倘若时时处处都能保持自 悔意识， 个人自 强不息的愿景也就有可能成为现实； 整个民族的自 强不息， 也就有了 最广泛最坚实的基础保证。
“不争” 是一种境界 “厚德载 物” 是华夏民 族精神的另 一半重要内涵的表达。
该词取自《易传》 的“地势坤， 君子以厚德载物” 一语。“地势” 即是与“天道” 对应的“地道”。
老子说“人法地”，就是讲人要效法大地之道。
大地之道是什么 ？ 是由六个阴爻构建的《坤》 卦所象之意。
卦辞说：
“坤：
元、 亨、 利、 牝马之贞 。
君子有攸往，先迷， 后得， 主利。
” 坤的属性是母马那样的柔顺， 顺从谁？顺从刚健的天道。
然后是“先迷， 后得” 的例说。
总之， 无论前一例说还是后一例说， 都指向“后”。
甘居后， 便是《坤》 的特有属性； 地道的“厚德” 就是甘居天道后面的柔顺品 性。
所以， 坤道之“厚”， 也就是君子居后之“后”。
在《坤》 卦语境中， “厚德” 就是“后德”。
中国历史上， 老子是最早为“后” 德唱赞歌的人。
后德的内涵中， 有两大属性， 一曰“柔”， 二曰“不争”。
老子说：“天下之至柔， 驰骋天下之至坚。
” 他又说：
“上善若水， 水善利万物而不争。
”（ 《道德经》）
老子赞美“柔” 赞美“不争”，是因为 它们所代表的德性使得世界上任何事物都 无法与 之抗衡。
随着人类社会的进步， 谦让的道德风貌， 仍然为当今社会所普遍认同 ； “善利 万物而不争” 的道德品性， 依然作为人们修身养性的重要内容。
华夏民族是一个创造灿烂文化、 历史久远的民族， 是一个历尽沧桑、 自 强不息的民族， 是一个自 我意识不断增强、道德品性不断完善的礼仪之邦。
“自 强不息， 厚德载物” 是人们普遍认同、 也大致概括了 华夏五千年文明的传统民族精神， 虽然随着社会进步、 时代变迁， 这一民族精神也面临与
时俱进的考量与 调整， 但是构成这一精神的主要内容， 仍然需要我们继承和发扬， 这也是华夏民族与华夏文化能够数千年血脉相承并且继续自 强不息传承下去的最大理由。
（ 《解放日 报》 7. 17）